《诗经》是古代劳动人民智慧的结晶，它含了人们日常生活中的方方面面，而植物便是《诗经》中很主要的组成部分，从这些多种多样的食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他具有象征意义的植物中可以了解到远古人民表达爱情的方式和在爱情中内心情感的变化。

《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。

一、食用植物

“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类很多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。

水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。

野菜类食用植物在《诗经》中种类是很多的，大约有三十多种。由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、�、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。

人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植很为广泛的粮食作物，是人们日常生活中很重要的生活必需食物。

食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。

上述这些食用植物虽然可食，但其在《诗经》中出现大都意有所指，这些植物意象多用来代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅来指女子青春的流逝，木瓜则作为男女爱情的信物(《卫风・木瓜》)，而匏，也就是葫芦瓜，在《邶风・匏有苦叶》中是男女爱情的帮手，甚至于药材唐(菟丝子)在《风・桑中》以及《诗经》其他篇章中是用来比喻夫妻相互依附的关系。由此可见，植物是人类情感的寄托，寄寓了人们生活中欢喜悲忧的情感。

二、观赏植物

当远古先民食物得以饱腹，衣物得以御寒，基本的物质条件及生活需求都得到满足，人们便需要一些美好的事物来满足精神上的需求。而一些植物由于其外形美丽、花香芬芳，给人以视觉感观上美的享受，常被作为观赏植物栽培。这类植物有：荷、芍药、舜(木槿花)、(绶草)、谖草、唐棣等，还有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因为其在开花时花色艳丽，也被用来当作观赏植物栽培。

这些观赏植物在《诗经》中多用来比喻女子美好的容貌和品德，如舜(木槿花)在《郑风・有女同车》中指女子美丽的容颜，而芍药则通常在男女离别之时相赠，表达缔结良约的意思。

三、祭祀植物

从远古氏族社会到商、周、春秋完整的宗法制社会，祭祀一直以来都是王公贵族、平民百姓乃至整个*的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然万物。他们认为植物生长旺盛，生生不息，对植物有着很强的生命崇拜，所以他们用这些植物当作祭品荐于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南・采�》中“�”与“藻”这两类植物在《诗经》中出现均是作为古代的祭品。这类植物有：(田字草)、藻、蕨、蘩、萧、蓍(蓍草)等。“蘩、藻之菜，可荐于鬼神，可馐于王公”，平时可作为野蔬食用，祭祀时用来当作祭品。

四、其他象征意义的植物

由于一些植物的特殊属性，在《诗经》中通常具有一些象征意义，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐(菟丝子)，因为其是藤蔓状的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用来比喻依附关系，如《风・桑中》“唐”用以形容夫妻之间相互依附的关系。莠(狗尾草)则因为长在庄稼田地里，被当作恶草，用以比喻人没有出息，不成材。

除了上述食用植物、观赏植物、祭祀象征意义植物这三种类别，《诗经》中还有一些用于纺织衣物的纤维植物;用于美化衣物、染色的染料作物。这类植物反映了古代劳动人民在生产技术和审美层次上的变化发展。还有用于造船、造车、制造家具和修建房屋的木材类植物和葭(芦苇)、白茅、蒲、柳、莞等用于编制席、垫、筐等日常生活器物的非木材类植物。

从这些多种多样、用途广泛的植物中我们可以看到《诗经》时代人们日常生活的各个方面，这些形态各异的植物被劳动人民赋予人的情思，成为抒发情感的植物意象。《诗大序》云：“情动于衷而形于言”②。他们在日积月累的生产劳动中把植物当作情感的载体，将他们的快乐、悲哀、忧愁、苦闷的心情借植物表达出来，所以《诗经》中这些植物意象就是远古人民的情感世界。

自古以来，很多人都喜欢植物。 尤其对于古人来说，植物象征着更多的完整性。 然而，对于现代人来说，植物纯粹是为了美化周围的环境，同时给自己一定的享受空间。 今天，就从古人的思维来谈谈梅兰、竹、菊这四种植物的象征意义。 我们都知道，从古诗中我们了解到，赞美这四种植物的诗句很多，许多著名的诗人也喜欢这四种植物。

首先，梅是梅花。 梅花象征着人们印象中的骄傲。 不是骄傲，而是一种独特而狂妄的精神。 我们都知道梅花是在冬天生长的，尤其是在下雪的冬天，如果你在白雪中看到一点点红色，那就是梅花的存在。 所以，在如此恶劣的环境下，梅花能开得如此鲜艳，是非常令人震惊的。

还有一种是兰花，象征着隐居，兰花有一种宁静和修身的感觉，所以很多古人都非常喜欢兰花的品质。 兰花大多生长在非常隐蔽的角落，而且由于叶子非常纤细，随意散落，人们一看到兰花就感到非常平静和淡漠。

三是竹子。 竹子在日常生活中是很常见的，尤其是在很多花园或者家庭庭院中，都种植了一片竹子。 竹给人一种强烈的感觉，所以它代表着坚定。 我们都知道竹子不容易被大风吹倒。

然后很后一个是菊花，象征轻盈。 菊花在秋天生长，所以到了秋天，很多地方也有赏菊活动，而在古人眼中，菊花给人一种冷漠的感觉，所以很多人淡泊名利， 花园大多隐藏在山林之中。 菊花。

千百年来，古人的思想影响了后世。 在当今社会，有的人喜欢梅兰竹菊的象征意义，也有的人为了欣赏美景而喜欢它们。 但不管你喜欢什么，至少梅兰竹菊还在我们的生活中，它们所代表的诚信继续影响着很多人。 而且很多人从小学就开始学诗赞美他们，所以很多人从小就被他们养育。 有人喜欢梅、兰、竹、菊吗？

为什么古人写离别总是喜欢用“柳”这个意象？

     送别诗是古代诗歌中重要的一种诗歌样式。而在这些送别之作中，“柳”是一个非常重要的意象，关于折柳送别的诗歌数不胜数。很早可以追溯到《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”诗人为什么如此热衷于以柳写离开，我因为主要有以下三个原因。

     *一个原因是“柳”与“留”谐音，诗人借此“双关”来表达对离人的依依不舍和永不忘怀，这也是我们很常见的一种解释。如王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”等。

     第二个原因是柳树的生命力很强，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。正如清朝褚人获在《坚瓠广集》中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。所以折柳送别也就蕴含了希望离人能够随遇而安，在异乡可以顽强地生活下去的意思。

     第三个原因是表达诗人对于即将远行之人万事顺遂、旅途平安的美好祝愿。在北魏贾思勰的《齐民要术》中就有记载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”古人视柳树为可以辟邪驱鬼，行人带上它，可使鬼魅望而生畏，以此确保旅程的平安。

     由此可看折柳相送并非是诗人随意而为之，而是古代社会人们淳朴重情的一种外在表现。这其中融入了诗人对于离人浓烈的不舍、思念和祝福，颇有浪漫主义色彩。

西安治癫痫病哪个医院好

西安治癫痫病的正规医院?

西安治癫痫病的医院哪好

西安中际治疗癫痫病医院哪家比较好?

西安中际治疗癫痫病医院哪家较强?